新時(shí)代以來,，面對文化建設(shè)實(shí)踐提出的中國之問,、世界之問,、時(shí)代之問、人民之問,，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在生動實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新,，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新時(shí)代實(shí)踐，形成了習(xí)近平文化思想,。這一思想是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展,，是馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化的最新理論成果，為推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大思想武器,。

　　習(xí)近平文化思想深化了對文化生成規(guī)律的認(rèn)識。馬克思,、恩格斯對文化問題的探索是伴隨唯物史觀的形成和確立而展開的,。立足唯物史觀，將人的實(shí)踐,、人的發(fā)展,、人的解放與文化問題有機(jī)結(jié)合是馬克思主義文化理論的鮮明特點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,，馬克思通過“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]等論述揭示了文化是人的對象化活動這一本質(zhì),，即文化是在“對自然的人化”與“人的自然化”交互推移中生成和發(fā)展的,；同時(shí)，馬克思還將自由的有意識的活動作為人的類特性,，暗示了考察文化生成不可忽視人的主體性,。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記對文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷,，發(fā)展了馬克思主義文化理論對文化生成規(guī)律的認(rèn)識,。例如，在概括中國特色社會主義文化的生成時(shí),，強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義文化,，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè),、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”[2]，既堅(jiān)持了馬克思主義文化理論關(guān)于文化生成的唯物史觀基本立場,，將“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”與“已有的思想材料”[3]有機(jī)結(jié)合,，更彰顯了文化生成的主體性，體現(xiàn)了文化生成的歷史性,，突出了文化生成的時(shí)代性,，形成了以實(shí)踐為根基、以人為主體,、以文化傳統(tǒng)為思想基礎(chǔ)來把握文化生成的新認(rèn)識,。又如，習(xí)近平總書記通過“一個(gè)民族,、一個(gè)國家,，必須知道自己是誰，是從哪里來的,，要到哪里去”[4],，“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”[5]等論述突出強(qiáng)調(diào)文化主體性的重要意義，特別是習(xí)近平文化思想提出了“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷,，這些都發(fā)展了馬克思主義文化理論中文化生成的主體性問題,。

　　習(xí)近平文化思想將對文化的地位和作用的認(rèn)識提升到了新高度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,、文化的發(fā)展與人的發(fā)展,，這是馬克思主義文化理論認(rèn)識文化的地位和作用的兩大重要維度。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系維度,，一方面,，社會存在決定社會意識，馬克思指出,，“宗教,、家庭、國家,、法,、道德、科學(xué),、藝術(shù)等等,，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[6],；另一方面,，文化作為上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用力,，例如，先進(jìn)的理論一經(jīng)掌握群眾,，就會變成物質(zhì)力量,，而落后的上層建筑則會阻礙歷史的進(jìn)程。在文化的發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系維度,，正如恩格斯指出的“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7],，在馬克思主義文化理論視野下,，文化的發(fā)展歷程也應(yīng)當(dāng)是人走向自由而全面發(fā)展的歷程。新時(shí)代以來,，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持了馬克思主義文化理論關(guān)于文化地位和作用的基本立場,，并從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，立足新時(shí)代實(shí)踐,，敏銳把握住了文化在社會有機(jī)體中的突出重要性,。習(xí)近平總書記指出，“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局,、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局,，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展,，文化是重要支點(diǎn),；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素,；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),，文化是重要力量源泉。”[8]這一論斷將對文化的地位和作用的認(rèn)識提升到了歷史新高度,，打開了認(rèn)識這一問題的更宏闊視野和更多維視角,。不僅如此，黨的十九屆五中全會還明確提出了建成文化強(qiáng)國的時(shí)間表,、路線圖,，在2023年召開的全國宣傳思想文化工作會議上還提出了“七個(gè)著力”，等等,。因此,，習(xí)近平文化思想對文化的地位和作用的認(rèn)識不僅為文化強(qiáng)國建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器，還提供了科學(xué)行動指南,。

　　習(xí)近平文化思想在回答文化發(fā)展中如何處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn),、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等關(guān)系上形成了豐富的創(chuàng)新性理論成果,。馬克思認(rèn)為盡管物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ),，但是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非同步或“成比例”進(jìn)行,。正如恩格斯評價(jià)18世紀(jì)的德國“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[9]，同樣,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來精神文化的發(fā)展,。基于文化發(fā)展是在人的本質(zhì)的對象化活動展開的,，馬克思主義文化理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人是歷史性,、生成性的存在，提出人們創(chuàng)造自己的歷史并非隨心所欲地創(chuàng)造,，“而是在直接碰到的,、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[10],；在民族與世界的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是人類交往擴(kuò)大的產(chǎn)物,，它不是抽象的行動而是完全物質(zhì)的行動。新時(shí)代以來,，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中如何處理物質(zhì)生活與精神生活,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關(guān)系等問題變得更為迫切而復(fù)雜,。習(xí)近平總書記立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,，提出“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富,，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[11]的重要論斷,。在物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系上,，將物質(zhì)生活和精神生活共同富裕融入共同富裕思想，將物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)作為中國式現(xiàn)代化的五大特征之一,，創(chuàng)新性地以系統(tǒng)思維推進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展,。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，習(xí)近平總書記提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國,、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命”[12],，貫通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代,。在民族與世界的關(guān)系上，習(xí)近平總書記提出“對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[13],、“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”[14]等論述,，賦予了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以世界意義，也為世界文明發(fā)展提供了新的實(shí)現(xiàn)路徑。

　　習(xí)近平文化思想在回應(yīng)這些文化發(fā)展重大關(guān)系之問中,，形成了一系列原創(chuàng)性理論成果,，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，也必將隨著實(shí)踐的深入而不斷豐富和發(fā)展,。