習(xí)近平總書記站在民族復(fù)興與百年變局相交織的歷史方位,，提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時代新的文化使命,，指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本原理和根本規(guī)律，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的豐富思想內(nèi)涵和重大理論成果,。事實上,，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命的提出,，厚植于歷史唯物主義的理論地基之上,，是時代發(fā)展之所需和歷史進(jìn)步之必然,。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須深入把握文化對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑諸要素的作用,，在繼承和發(fā)展歷史唯物主義的進(jìn)程中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,。因此，立足馬克思的歷史唯物主義理論,，深入揭示建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史唯物主義意蘊(yùn),，將為我們?nèi)姘盐樟?xí)近平文化思想之理論精髓，從而更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命,、創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化提供重要的理論啟迪和思想指引,。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史必然性

　　通過對舊唯物主義和唯心主義理論觀點的批判性反思，馬克思意識到,，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活,、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反,，是人們的社會存在決定人們的意識”,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑具有歸根到底的決定作用，思想文化發(fā)展歸根到底不能與社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相脫離,。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底的決定作用出發(fā),，我們可以看到，中華民族之所以在近代處于“東方從屬于西方”的歷史境遇,，遭遇國家蒙辱,、人民蒙難、文明蒙塵與文化主體性危機(jī),，從根本上是與當(dāng)時不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和落后的社會經(jīng)濟(jì)狀況直接相關(guān)的,。因而，在這一特定的歷史階段之中,，盡管很多仁人志士也看到了捍衛(wèi)中華文化傳統(tǒng)的重要意義,，但整個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展水平尚不足以支撐文化主體性的真正凸顯。

　　中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中,，始終堅持運用歷史唯物主義,，系統(tǒng)、具體,、歷史地分析中國社會的運動發(fā)展規(guī)律,，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所具有的歸根到底的決定作用這一基本規(guī)律，帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了從站起來,、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍,，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中,，中國社會經(jīng)濟(jì)狀況與生產(chǎn)力水平取得了長足發(fā)展,，中華民族迎來了實現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。事實上,，正是社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,，使得建設(shè)文化強(qiáng)國的問題越來越清晰地凸顯了出來。

　　毛澤東同志指出,，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”,。從這一角度出發(fā)，物質(zhì)文明的快速發(fā)展必然會提出文化發(fā)展繁榮興盛的現(xiàn)實需要,，提出物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的基本要求,；物質(zhì)生產(chǎn)上實現(xiàn)獨立自主，必然會進(jìn)一步提出堅定文化自信、實現(xiàn)精神上的獨立自主的現(xiàn)實要求,。與此同時,，中國式現(xiàn)代化所取得的巨大成就也極大地增強(qiáng)了中華民族的文化自信，使中華民族文化主體性的確立與鞏固具有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),。因此,，從歷史唯物主義的角度來看，新的文化使命以中國的現(xiàn)實歷史發(fā)展為基礎(chǔ)應(yīng)運而生,，既是時代發(fā)展之所需,，也是歷史進(jìn)步之必然。

文化對社會發(fā)展的重要作用

　　馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有歸根到底的決定作用,，但這決不意味著歷史唯物主義是一種將人類社會的一切方面都直接歸因于經(jīng)濟(jì)因素的“經(jīng)濟(jì)決定論”“經(jīng)濟(jì)唯物主義”,。事實上，正是為了反對很多學(xué)者錯誤地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素具有唯一性的決定作用,，恩格斯指出：“政治,、法、哲學(xué),、宗教,、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,。但是,，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,，才是積極的,，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用,。”文化作為上層建筑中的重要組成部分,，在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歸根到底的決定作用影響的同時，也會對上層建筑諸要素,、對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要影響,，成為歷史發(fā)展合力的重要組成部分。

　　中國共產(chǎn)黨人始終立足歷史唯物主義基本原理,，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、對文化與社會發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系形成辯證把握,。毛澤東同志在《矛盾論》中就明確指出,，我們在堅持社會存在決定社會意識這一基本原則的基礎(chǔ)上，“同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用,，社會意識對于社會存在的反作用,，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論,，堅持了辯證唯物論”,。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記正是在全面掌握歷史唯物主義基本原理和方法論的基礎(chǔ)上,，從文化關(guān)乎國本,、國運的戰(zhàn)略高度深刻把握文化在社會發(fā)展中所具有的重要作用，提出了新時代新的文化使命和鞏固文化主體性,、堅定文化自信等一系列重要論述,。

　　以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時代新的文化使命，開啟了把握文化主體性問題的自為性維度,，具有重大的歷史唯物主義意蘊(yùn),。文化主體性的確立和鞏固固然離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展等物質(zhì)基礎(chǔ)，但文化主體性并不會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中自發(fā)地生長出來,，文化本身也并不會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中自動地發(fā)揮促進(jìn)社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的功能,，這都有待人們的自為性建構(gòu)。當(dāng)代西方資本主義社會塑造了以資本主體性來宰制文化的基本結(jié)構(gòu),，并通過文化發(fā)揮促進(jìn)資本剝削和積累的作用,，進(jìn)而以文化為載體實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的剝削和掠奪。這不僅不能推動社會各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,，反而會逐漸使文化成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的新的桎梏,。因此，我們只有確立,、鞏固和發(fā)展文化主體性,，造就文化意義上的堅定自我，才能真正發(fā)揮文化所具有的教化眾生,、統(tǒng)合社會的重要功能,，發(fā)揮文化所具有的推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，從而統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,，推動文化與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,，推動中國特色社會主義事業(yè)的全面進(jìn)步。

中華民族歷史積淀的思想文化傳統(tǒng)

　　歷史唯物主義反對經(jīng)濟(jì)決定論,，在強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重要的反作用,、強(qiáng)調(diào)上層建筑諸因素之間相互影響的同時，重視社會意識形式所具有的相對獨立性,。恩格斯指出,，哲學(xué)等“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的同時，也存在著一系列由前人所流傳下來的思想資源和歷史傳統(tǒng),，“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域,，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”,。所以，不能以經(jīng)濟(jì)決定論的方式簡單地來解讀這些特定思想材料的全部內(nèi)涵,，而是應(yīng)看到社會意識形式有相對獨立性,，不同國家和民族都有不同歷史文化傳統(tǒng)所積淀下來的特有的思想文化內(nèi)容。

　　習(xí)近平文化思想深刻把握中華文明的“五個突出特性”,，強(qiáng)調(diào)要深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義,，指明“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，繼承并發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于文化所具有的相對獨立性的觀點,，形成了對中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解,。在文化繁榮程度受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的同時，文化也會基于相對獨立性實現(xiàn)自身的更新演替,。中華民族在百萬年的人類史,、一萬年的文化史、五千多年的文明史進(jìn)程中,，積淀了自己獨特的文明和文化內(nèi)容,，形成了以連續(xù)性、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性,、包容性、和平性為突出特性的中華文明,，不斷以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑著中華民族共有的精神家園,。

　　因此，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,，推進(jìn)中國特色社會主義道路行穩(wěn)致遠(yuǎn),，決不能僅僅重視社會經(jīng)濟(jì)因素，同時也要對具有相對獨立性的思想文化傳統(tǒng)形成深刻把握,。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史,，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè),，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”也只有基于對中華文明突出特性的準(zhǔn)確把握,，我們才能理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理之間的內(nèi)在契合性,，看到兩者彼此結(jié)合、互相成就的必然結(jié)果,。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實了馬克思主義的文化生命，最終在兩者的互相成就中造就新的文化生命體,。進(jìn)一步來說,，這也就決定了擔(dān)負(fù)新的文化使命必須以“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”為根本遵循，以文化的相對獨立性所構(gòu)筑的獨特歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ),，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合，從而創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化,，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,。這既是對歷史唯物主義基本原理的充分繼承和運用，也是對歷史唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)揚,。

　?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)研究所副研究員）